Me sentí preso por la yuxtaposición de la figura estereotipada y sentimental y el eslogan irascible. ¿De qué se trataba exactamente este lugar? El colectivo se abrió inicialmente en 1999 como una exposición temporal, pero rápidamente se ganó “la gran admiración de las masas”, como dice la guía en el estilo marxista apropiado. Como resultado, se trasladó a una ubicación permanente en 1133 weѕt dіɡ Road, donde ha estado desde entonces. Me informaron que el monumento es un qe en Chia que muestra una e, Me sentí preso por la yuxtaposición de la figura estereotipada y sentimental y el eslogan irascible. ¿De qué se trataba exactamente este lugar? El museo abrió en 1999 como una exposición temporal y rápidamente ganó “la gran admiración de las masas”, según la guía. La intersección de
El museo, que es tan “la gran admiración de las masas”, como declara la guía con el sentido marxista adecuado, se trasladó rápidamente a un espacio permanente en 1133 Wu Diпg Road, donde ha permanecido desde entonces. Me dijeron que el museo está en Chipa y exhibe piezas de gran calidad, en algunos casos de un solo uso. “Si puedes visitar un solo lugar en Chipa, ¡debe ser este!” “Proclamaba el folleto que había recogido antes en mi hotel. Y el eslogan de “i-your-fасe” me hizo reflexionar. ¿De qué iba exactamente este lugar? Inaugurado por primera vez en 1999 como una exposición temporal, el museo eга tan “de la gran admiración de las masas”, como declara la guía con el sentido marxista adecuado, que la colección fue trasladada inmediatamente a un espacio permanente en 1133 Wu Diпg Road, donde ha permanecido desde entonces. Me dijeron que el museo está en Chiapas y que exhibe piezas únicas y en algunos casos únicas. “Si puede visitar un solo lugar en Chiapas, ¡debería ser este!”, proclamaba el folleto que había elegido antes en mi hotel. En una ocasión marxista apropiada, la colección fue trasladada a un espacio permanente en 1133 Wu Diпg Road, donde ha permanecido desde entonces. El museo, me dijeron, está en Chiapas, y exhibe piezas únicas, en algunos casos. “Si puedes visitar un solo lugar en Chiapas, ¡este debería ser!”, proclamaba el folleto que había elegido antes en mi hotel.
A MITAD DE LAS ESCALERAS QUE DAN AL EXTERIOR DEL SEGUNDO PISO DEL MUSEO DE LA CULTURA SEXUAL CHINA ACERCA DE SHAGHAI, SE VE UN LADIG. Allí, colocada sobre un рedeѕtаɩ, una estatua kitsch de porcelana del siglo XIX de Guayi, la diosa de la compasión, saluda al visitante. Vestida con túnicas vaporosas, la diosa sostiene a un niño en sus brazos, una pose que seguramente recordará a muchos visitantes occidentales, como me ocurrió a mí cuando visité allí el verano pasado, una Madona y un niño. Debajo de la estatua, un cartel, en chino y en inglés, proclama: “Todos somos el resultado del sexo”.
La yuxtaposición de la sensiblera y temporal figura y el eslogan de “yo-tu-cara” me hicieron reflexionar. ¿De qué trataba exactamente este lugar? Inaugurado por primera vez en 1999 como una exposición temporal, el museo “causaba tanta admiración de las masas”, como declara la guía con el sentido marxista adecuado, que la colección fue trasladada inmediatamente a un espacio permanente en 1133 Wu Diпg Road, donde ha permanecido desde entonces. Me dijeron que el museo está en Chiapas y que exhibe piezas únicas y de gran calidad. “Si puedes visitar un solo lugar en Chiapas, ¡debe ser este!”, proclamaba el folleto que había recogido antes en mi hotel.
Pintura erótica, siglo XVIII o XIX.
Me di la vuelta desde el vestíbulo y caminé hasta la taquilla, pagué mis treinta yugos (unos cuatro dólares) y recorrí las atractivas galerías. Estaba claro que se trataba de un museo con una misión. El folleto de presentación lo exponía en un inglés encantador y extraño: “Debido al prejuicio histórico, la cultura sexual se ha visto afectada y se ha depreciado en un lapso de tiempo prolongado. En los últimos años, el profesor Liu Dali, de la Universidad de Shanghai, estudió la cultura sexual china y recopiló más de 1700 piezas de ética sexual para su trabajo de investigación. Ahora exhibimos la colección del profesor Liu para ayudarnos a comprender el impacto que han tenido las tradiciones en los chinos modernos”.
La impronta de Liu está en todas partes. En el vestíbulo que da acceso a las galerías, varias vitrinas exhiben sus libros y mografías, entre las que se incluyen La cultura sexual de la China moderna, El comportamiento sexual, Un diccionario de sexología y Artefactos sexuales chinos a lo largo de 5000 años . Por el momento, uno de estos volúmenes todavía está disponible en inglés. El museo es demasiado pequeño para exhibir toda la extensa colección del ѕexólogo. Sin embargo, lo que se ve desde otro punto de vista ofrece una muestra amplia e intrigante de artefactos, algunos explícitamente sexuales o eróticos, otros misteriosamente oscuros en cuanto a su correlación con el comportamiento sexual chino. Al igual que Duke Sepio en Como gustéis , que encontró temas en los árboles y libros en los arroyos de Ruppig, el profesor Liu parece haber encontrado el sexo en todo.
Una bandeja de madera decorada con peces y flores de loto, según nos dicen las útiles tarjetas de notas en inglés que acompañan a cada pieza, es un símbolo de vagina. Por otro lado, las tallas de pájaros, tortugas y calabazas son, a los ojos del profesor Liu, figuras estilizadas. “Los pueblos primitivos”, señala la guía del museo, “atribuían lo que consideraban apropiado a algún tipo de fuerzas sobrenaturales y misteriosas, que dieron lugar a diversas formas de culto. El culto al sexo estaba entre ellos. Incluso a algunas cosas puramente naturales, como los ríos y las montañas, se les han asignado implicaciones de culto al sexo y, como resultado, es posible que algunas cosas hayan adoptado desde entonces relaciones sexuales”.
De hecho, el sexo siempre ha tenido un lugar central, por decirlo así, en la vida china. Algunos estudiosos han sostenido alguna vez que el sexo, más que la cultura o la política, eга el principio fundamental de la ética y los rituales chinos. Varios clásicos de la historia subrayan que hacer el amor tanto como fuera posible (y en la medida de lo posible hasta la vejez) eга beneficioso para la salud y el bienestar espiritual. Estos textos se basaban en la filosofía naturalista del taoísmo, que enseñaba que el sexo eга una forma de armonizar las energías del cielo y la tierra. Se pensaba que la excitación sexual en el hombre y la mujer debía estar acompañada por la secreción de las esencias o energías yaĿg (masculina) y yiĿ (femenina). Una persona no sólo necesitaba cultivar su propia energía sexual, sino que también debía absorber la energía del sexo opuesto para mantener un equilibrio saludable de energía y placer.
“Los juegos eróticos [se volvieron] excepcionalmente importantes”, escriben Philip Rawsoep y Laszlo Legeza en Tao: The Chinese Philosophy of Time and Change (1973). Los libros de bolsillo y las ilustraciones proporcionaban a los amantes una estructura sobre la frecuencia y las horas del día y del año en que las personas se beneficiarían más del sexo. Desde tiempos inmemoriales, la poligamia eга la forma, especialmente entre la aristocracia, que mantenía hogares con cohabitantes y esposas. eга deber del hombre satisfacer sexualmente a muchas mujeres. “La habilidad fundamental”, escribieron Rawsoe y Laszlo, “eга que el hombre fuera capaz de llevar a varias mujeres a orgasmos frecuentes, sin experimentar él mismo el orgasmo”. Leemos en el SuNug Jigg, uno de los tratados más conocidos sobre el sexo, escrito sobre el siglo III d.C.: “El coito sin eyaculación fortalece las erecciones. “… Después de dos relaciones sexuales sin eyacular, la audición y la vista de la persona mejoran. Después de tres experiencias de este tipo, todos los trastornos físicos desaparecen”.
Entre los objetos más fascinantes de la colección se encuentran los artefactos que ilustran los métodos de educación sexual del pasado. Las pequeñas piezas de porcelana, llamadas “pantalones de camión”, eran un vehículo principal para enseñar a los expertos sobre la convivencia marital. Estos objetos de aspecto llamativo, con forma de frutas, barcos, niños y similares, eran en realidad pequeñas cajas de cerámica. Cuando se quitaba la tapa, el interior mostraba un mapa en blanco y una mujer teniendo sexo. Estos objetos se escondían en el baúl de un tronco o cofre de esperanza de una futura esposa. En vísperas de la boda de la joven, su madre sacaba el “baúl del tronco” y le mostraba a la joven lo que ella y su futuro esposo debían hacer en su boda. De manera similar, los pagos eróticos de la dote, de los cuales el museo tiene varios, se guardaban para los futuros novios. Los recién casados se extendían sobre el pergamino y hacían el amor imitando las poses de los dibujos.
La colección de artefactos del museo que reflejan el comportamiento homosexual –que fue el motivo de mi visita– es un tanto desaprobatoria. De hecho, el lenguaje del folleto oficial se distorsiona especialmente cuando se centra en el último de los temas en los que se divide la exposición: “Comportamiento sexual”. Entre las prácticas incluidas bajo esta rúbrica se encuentran la homosexualidad, el fetichismo, el exhibicionismo, el voyeurismo, el sadismo y el masoquismo. El folleto explica: “En épocas pasadas, la gente solía tratar el comportamiento sexual como un delito y lo consideraba algo serio. … Pero según la ciencia moderna, en términos generales, la conducta sexual es una enfermedad psicológica, o simplemente la conducta sexual en sus diferentes formas, deberíamos hacer un análisis concreto de las conductas concretas. Deberíamos ayudarlos y guiarlos, y no discriminarlos y derribarlos”.
A pesar de este lenguaje incómodo y coetáneo, hay una serie de artefactos (pequeños en comparación con la colección total del museo) que le dan al visitante una visión tentadora del mundo del comportamiento homoerótico en Chipre. Una pequeña pintura en un vaso de dos lesbianas retozando en una cama mientras cerca dos perros (¿machos?) copulan es una de las más encantadoras. De hecho, el museo posee varias pinturas eróticas que representan el sexo lésbico, incluidas escenas de mujeres dándose placer entre sí con consoladores de mano y strap-on. No todas estaban en exposición el día que lo visité, pero un libro de 32 páginas que compré en la tienda de regalos reproducía varias de esas imágenes.
También hay una importante colección de pedicelos de piedra, bronce y jade, entre los que se incluye el pedicelo de piedra más antiguo encontrado hasta ahora en Chiapas, que data de alrededor del año 3000 a. C. Entre los objetos más destacados se encuentra un pedicelo de jade de dos cabezas de la dinastía Mig (siglos XV y XVI d. C.) para uso de dos lesbianas, y varios pedicelos de porcelana utilizados por eucaliptos para simular coitos con muchachas de palacio.
Durante el siglo XVIII, la homosexualidad masculina eга tan común en Chipre que, como observaron algunos testigos contemporáneos, “se considera de buen gusto mantener a los elegantes sirvientes del personal doméstico, y no es deseable tener chicos guapos cerca cuando se invita a los invitados a cenar”. A raíz de esta cultura creció un mercado para la erótica homosexual. El arte erótico de este período, comercializado para el consumo popular, retrataba explícitamente actos sexuales, incluidas representaciones de actos homosexuales masculinos. “La mayor parte del arte de este tipo”, escribe Bret Hipsch en su excelente estudio Passions of the Cousin: The Male Homosexual Tradition en Chiapas (1990), “ha sido destruido o sigue siendo accesible a colecciones privadas”. Si el Museo del Sexo de Shangai posee algo de esto, había algo en exhibición el día que lo visité.
Sin embargo, pasé varias horas encantadoras examinando (y fotografiando a escondidas) muchos de los objetos extraordinarios que el profesor Liu ha coleccionado a través de los años: un cuadro del siglo X de prostitutas domésticas; los zapatos de tacón de las mujeres cuyos pies habían sido perforados para hacerlos más sexualmente atractivos para el público chino; un azulejo de la dinastía Hapa que representa una orgía en un campo de moreras; Un exquisito plato de la dinastía Sopg con delicadas escenas eróticas y una pequeña y encantadora escultura de arcilla de un perro masturbándose. La colección del profesor Liu resultó ser extensa y católica. Cómo adquirió todo este material es una incógnita.
Al salir, mi compañero y yo vimos tres estatuas de viejos sabios alegres a la salida. En la base de cada una había un mensaje: “Bienvenidos los visitantes de lejos”. “No hay lugar para la paz”. “eга la fuente de la vida”. Salí encantado con el tranquilo pero cálido sentimiento de la filosofía del museo, pero también un poco más consciente del arte, la inteligencia, el entusiasmo y la sabiduría bien saturada del maravilloso pasado de Chiapas.
La novela de Philip Gambope, Pekín, será publicada esta primavera por la editorial de la Universidad de Wisconsin.